臺北市都市更新整合發展協會臺北市都市再生學苑都市更新重建系列講座。(陳昱吟攝影)

　「默會」是種人跟土地間的關係，和禾歲記封畫中優先看到動物、人類跟水稻田的關係，最後很重要的是春夏秋冬四個季節的變化，這整個食物生態鏈的循環因對環境土地四季氣候等變化脈動的呼應，周遭的繽紛生命和鳴共生。

　「明文」是種「再現」，是種以｜新功能」的功能賦予，如新瓦屋客家文化保存區辦理「2022耕讀生活趣－蕭式生活體驗去」，客委會現在保留一塊田，讓在地定期辦活動，讓這土地產生新功能，從引導親子拿起畫筆，進入蕭如松大師的美感世界，並走入田裡、捲起衣袖搗小米，體驗自然魅力與農事樂趣及市集。

　一種「後來加上的」概念是「形式」，是外來者為了某些目的或規範而建置，複製某物的樣子與構造，並且由「外來者」賦予景觀意義，這代表其中的關係是「被賦予」的，甚至是不存在的；透過生活所自然產生的空間景觀，景觀之中會具有約定俗成的社會意義是「形態」，所以形態的空間的產生過程無須經由規範，反而是順應生活、因應土地關係，所衍生出一種自然而為的結果，所以裡面的關係也就是一層一層，緊緻細密的。討論一個空間的產生究竟是「形式」還是「形態」， 都市空間是形式？形式是樣子或者說是構造，如：深坑老街騎樓是因商業觀光需要延伸出的目的。還是型態？型態是沒被規定，是種透過生活衍生，具有約定俗成的意義。如：迪化街早期的騎樓。剝皮寮的騎樓是形式?還是型態?它兩者都是。一種不被規定在使用，明文規定的反而不知如何被使用。

新豐鄉的中崙三元宮。(歸鴻亭翻製)

　湖口三元宮位於新竹湖口老街旁，湖口古稱「大窩口」，源自地形上的樣貌而稱。清代湖口地區就是鄰近鄉庄的貨物集散地，也因此這裡在清代時已形成熱鬧聚落。加上清光緒年間鐵路架設，在湖口設立車站，更帶動地方發展，隨之湖口老街也跟著出現。

　「模式語言」其實是一本書，自1977年發表，書中共計253種模式，涵蓋的尺度大至區域城市小至物品元素、上至空間規劃下至社會行為，模式語言都勾勒出了一種「好」的關係，而模式語言的厲害之處不只是針對模式的紀錄，更重要的就是分析背後意涵以及設計與執行上的說明。

　為了說明「模式語言」的具體概念，所以老師舉了177模式──菜園的例子說明。在菜園的模式當中，作者亞歷山大提出：「……每一個健全的城市裡，每個家庭都能夠種植自家使用的蔬菜，這種把種菜當作熱心與業餘愛好的時代已經過去，它以是人們不可缺少的一部分。」作者當時認為「種菜」這件事情，不只是糧食問題，其中還存在著精神層面的內容，所以透過實踐與過去農耕時代的精神接觸是有必要的。而在當時（1970s）的國宅、組屋裡頭都不存在這樣的精神（我們的城市不也如此嗎？）是不好的。當然，想起來或許很簡單，但是怎麼執行呢？所以作者也提出例證與解決方案，而且解決方案十分具體，具體到連示意圖、尺寸、執行方式與各項條件都羅列出來，並在最後能和其他不同的模式有所對應。

「在私人花園或公共用地上闢出一塊土地做為菜園。大約十分之一英畝可供4口之家的需要。一定要使菜園見到陽光，並處於中心地帶以便供應各家。用籬笆把它圍起來，在園旁修建一個儲藏工具的小棚屋。

共計253種模式，涵蓋的尺度大至區域城市小至物品元素、上至空間規劃下至社會行為都是模式語言。(陳昱吟翻製)