紐約時報專欄記者分析:重新定義"中國"

新網記者陳蔚承台北特稿
2013/2/14 下午 11:49:15 / 兩岸關係

　中國大陸聲稱台灣是他們轄下一個分裂的省，所以透過通商的經濟同化、滲透和外交手段來進行統一，台灣的2,300萬人民最終可能會被中國大陸吸納。

克麗絲汀‧泰蘿是一位在亞洲和歐洲擔任記者15年的資深媒體工作者，已經獲得了11項新聞獎和入圍12項。(歸鴻亭翻製)

　《紐約時報》亞太版日前的一篇由克麗絲汀‧泰蘿(Didi Kirsten Tatlow)發表的專欄指出，這有可能嗎？相反的，有可能是台灣改變中國，而非中國改變台灣？

　台灣在這樣的爭議和議題上有一項強而有力的武器。塔斯馬尼亞大學的台灣專家哈里森(Mark Harrison)表示，就是台灣兼容並蓄的國家認同感，可以包容和自己文化不同的人事物。哈里森也說，對中華民族未來發展而言，台灣的存在顯得意義非凡，因為它指引了一條政治認同建立的道路。

　哈里森表示，外界認為，由於有眾多族群生活在中國，包括頑強的藏族和維吾爾族，中國大陸不大可能去形成一個所謂各方族群皆認可的認同感，從而將國內不同的聲音和意見真實的表達給人民知道。

　因此，就目前而言，中國不可能是一個開放、寬容和民主的社會，但是台灣可以。為什麼呢？因為台灣已經將它兼容並蓄、開放的一面展現給世人，包括新科技媒體、文化和學術研究；在南台灣的台南，有幾十年歷史的國立台灣文學館(National Museum of Taiwan Literature)收藏了來自不同文化的敘事文本，這些敘事文本構成了台灣高度分歧和豐富的歷史。

　這棟莊嚴堂皇的磚造建築始於1916年，由日本建築師森山松之助(Moriyama Matsunosuke)設計建造。裡面收藏、紀錄和展示了各種不同的聲音，包括原住民語言、當地的語言；台語、17世紀的殖民者荷蘭人、來自中國飄洋過海的明鄭和清朝的統治者、日本殖民者、和在1949國共內戰失敗撤退來台的中國民族主義者。

　一位長期居住北京的觀光客來到這間博物館很興奮。中國大陸的首都北京，強調嚴格的國家認同，而且試圖去限制地方語言的擴散，如廣東話。

　台灣是另一種中國的歷史故事。台灣包容不同文化的存在、不同批判的意見和承認過去的錯誤等等方式來撫平過去。台灣還實行雙文制(digraphia)，這是一種中文字和拉丁字母的混和使用方式，有些中國和非中國的學者都認為，雙文制對現代中文十分重要，但是這樣的方式卻被北京政府拒絕，因為北京當局試圖要保留語言的「純種性」。

　哈里森指出，當中國面對來自土地廣大的西藏和新疆的不滿和憤怒時，台灣的做法可以給中國當作借鏡。

　他表示，某種程度上，中國必須讓西藏人和維吾爾族人覺得自己是中國的一份子，中國必須重新思考這種認同感的可能性，而台灣證明了，這個途徑是做得到的。哈里森也說，中國政府並沒有開始思考怎麼做，相反的，它採取了殖民的觀點：「我們為他們做了那麼多，他們為什麼還不滿足？」

　哈里森說，對中國人而言，作為中國人是一種客觀存在的事實。你無法自己變成中國人，因為你生下來就是中國人。但是對台灣來說，你有機會和可能性去選擇自己要不要變成台灣人。這是一種接受不同文化並且當作是國家一部份的一種過程。

　他並表示，台灣人的態度是，我們活在這個島上，我們就必須學著一起生活，我們要成為台灣人。這是後殖民主義的認同：包容、開放。在葡萄牙人把台灣取名為福爾摩沙後，哈里森將這種態度稱為「福爾摩沙之聲」(Formosan voice)。

　然而，事情並不會永遠都這麼順利。1949年後，民族主義者（國民黨）矢志重回他們的祖國中國大陸，因此用鐵血的方式統制著台灣。這段期間，認同感的建立十分缺乏，要等到1987年解除動員戡亂法之後，才加快了認同感建立的速度。

　哈里森說，在這段期間，當然也有很多意見和聲音傳達出來，包括移民工人和被流放的人，但是這些聲音並沒有被記錄下來。

　沒有人期望中國真的開始傾聽台灣的聲音。在用武力恫嚇統一台灣後，在過去的十年，中國總理胡錦濤用所謂「紅包外交」(hongbao diplomacy)的手腕，如經濟誘餌和增加貿易來促使統一。

　在未來的哪一天統一了，這種情形並不是不可能。以從前最後帝國滿清政府的想法為出發點，用領土和疆界的角度來把台灣納入轄下後，中國大陸將會面對嚴峻的課題，它要和異議份子協商而開始尋求台灣人的答案。

　哈里森說，如台灣所認為的，自己是中國人是不可改變的事實，但是在超越或摒除中華人民共和國所謂的民族主義後，有很多其他方式來思考和看待如何成為中國人。這樣的模式和思考最終將會讓那些少數民族相信，他們和中國其實是真的平起平坐的。如果中國真的有聽進去的話。