自覺涅槃之旅 梁寒衣"聽啊,緬甸的豎琴"新書發表

新網記者范詩敏台北特稿
2013/3/16 下午 10:18:16 / 宗教哲學

　心靈自我探索的界線在哪裡？梁寒衣以「自覺涅槃」為旅程，親臨實參的現場，逼視死生、逼視你我本具的佛性。她的《聽啊，緬甸的豎琴》新書發表包括今日、3月23日及4月21日，開辦三場講談會。

梁寒衣(右)以「自覺涅槃」為旅程，創作《聽啊，緬甸的豎琴》新書，右為台北書院山長林谷芳。(歸鴻亭攝影)

　因文學而碰觸佛學，因佛法，昔日文學閱讀練就的文采、筆鋒，竟成為梁寒衣對生命抽絲剝繭的利刃。《聽啊，緬甸的豎琴》是她的第一部旅行文學。流衍30年的旅程，從生之域垂思至死之域，從文學人行旅為修行者，直下剖心──在生命抑揚頓挫的曲式中，她尋找內在佚失的途軌，向內心切鑿出一分亟深刻亟凝鍊的憬悟。

　梁寒衣表示，以旅行者是選擇做「成吉斯汗」或是做「成吉斯汗的馬」作比喻，很多旅程的結果取決於旅人內心的深度、高度。談到新書，梁寒衣說了一則故事，一位日本士兵參加緬甸戰役後，決定不回日本，留在緬甸成為僧侶，到處撫慰亡靈。她認為《聽啊，緬甸的豎琴》是聽緬甸人民的聲音，因為緬甸的佛寺自成豎琴的弦，只有撥動內心的弦才可聽到琴音。而《聽啊，緬甸的豎琴》也是聽見自己的聲音，聽見眾生的聲音。

　台北書院山長林谷芳說，這本書徹頭徹尾是一種行者的逼視，其中何止是對現象、本質的逼視，也是對當下自我的逼視。而這悲切多情的逼視，正是梁寒衣宗教書寫最動人的地方。

　凝觀生死已成為梁寒衣日常的生命姿態。走過第三世界，使人動容的是乞者、貧女和街童，她從文學至宗教的旅行、行腳當中，記錄了娑婆角落的不幸與悲慘的烽火，以及覺醒與如來的寧邃。未披袈裟的她，以學佛行者的慈憫悲心，為一個乞女行乞3次，因為她洞見了多半人類也僅是終其一生的乞者，人們從未真正停止過各類形式的「行乞」──僅是，行乞的向度不同：空乏的缽，有人撓撓索求物質，索求聲名、欲望、權勢、財富；有人餓羸於靈魂，是更內向，更精神層次、更難以解讀的炎蒸、騷鬱，和傾軋。

《聽啊，緬甸的豎琴》新書發表「參生、參死的異域履程」講談會現場。(歸鴻亭攝影)

　梁寒衣說，一個20歲的文學人，卡夫卡這個作家與其作品，成為她心魂重量的啟蒙與關捩，縱使在那之前，仍有無數撞擊沉深的作家與作品，羅曼．羅蘭，曹雪芹，赫曼．赫塞，托爾斯泰，叔本華，修伯里，卡謬，沙特等；但是，未曾有人能夠給予如斯關鍵性的，致命、且決定性的撞擊與碎裂！

　她又說，進入佛典，初始是為了讓文學加分，然而，竟因佛法而感知、震撼文學家筆下的「生命書寫」，尤其，她所心儀的卡夫卡，其〈蛻變〉短短一篇，竟伏藏了最早之於「四念處」的觸探與體悟：觀身不淨，觀受是苦，觀心不住，觀法無我；此四鎖鑰如斯毫不容情、且無能閃躲地諦顯於主人翁戈勒各爾的「蛻變」中──無常倏至，一旦蛻為蟲身，諸相、諸心、諸人至一切世界，也幻化解構，唯餘墟燼，恥辱與苦哀。而使得她青白慘削的，不正是文中透顯的「四念處」，「那無邊撞擊、坼毀、粉碎的力道！它潛含了佛陀最古老的『苦集』聖諦。」